Meraih Cahaya Ilahi

 Dalam Hadits Rasulullah SAW bersabda :

HR Khamsah artinya, hadits diriwayatkan oleh 5 Imam Hadits, mereka adalah : Imam Ahmad, Turmudzi, Nasa’i, Abu Daud, dan Ibnu Majah.
Hadits di atas diriwayatkan oleh Khamsah, kecuali Ibnu Majah, artinya hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Turmudzi, Abu Daud dan Nasa’i.
Namun bersamaan dengan riwayat tersebut, Imam Muslim dan Ibnu Majah meriwayatkan hadits serupa (syahid) dengan sanad berbeda, yaitu dari Jabir bin Abdillah, bukan dari jalur Iyas bin Abdin Al-Muzani.

Hadits Lainnya
Dan dari Jabir ra, dari Nabi SAW (sebagaimana hadits sebelumnya). HR. Ahmad dan Ibnu Majah.

Takhrij Hadits
Dari Jalur Iyas bin Abdin :
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hambal dalam Musnadnya, hadits no 14897.
Diriwayatkan juga oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya, Kitab Al-Buyu’, Bab Fi Bai’ Fadhli Maa’, hadits no 3017.
Diriwayatkan juga oleh Imam Turmudzi dalam Jami’nya, Kitab Al-Buyu’ an Rasulillah, Bab Ma Jaa’a fi Bai’ Fadhli Maa’, hadits no 1192
Diriwayatkan juga oleh Imam Nasa’i, Kitab Al-Buyu’, Bab Bai’ Fadhlil Maa’, hadits no 4583 dan 4584.

Dari Jalur Jabir bin Abdillah ra :
Hadits diriwayatkan oleh Imam Muslim, dalam Shahihnya, Kitab Al-Musaqah, Bab Tahrim Bai’ Fadhli Maa’ Alladzi Yakunu bil Falati, hadits no 2925.
Diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah dalam Sunannya, namun bukan dari Iyas bin Abdin, melainkan dari Jabir ra, dalam Kitab Al-Ahkam, Bab An-Nahyi an Bai’ Maa’, hadits no 2468.
Demikian juga Imam Ahmad meriwayatkan hadtis ini dari jalur Jabir bukan Iyas, dalam Musnadnya, hadits no 14117.

Syarah Hadits
#1. Hukum Jual Beli Air
Imam Syaukani mengemukakan,
Bahwa hadits di atas menggambarkan tentang “haramnya” menjual kelebihan air, yaitu kelebihan air dari kebutuhan si pemiliknya.
Kelebihan air yang tidak boleh diperjual belikan itu mencakup air yang berada di wilayah (tanah) umum, maupun di tanah yang dimiliki atau dikuasai baik oleh perorangan maupun kolektif.

Penjelasan :
Ulama sepakat, tentang haramnya hukum memperjual belikan air yang terdapat dalam sumbernya, seperti yang berada di sungai, telaga, danau bahkan yang terdapat di dalam sumur. Kendatipun berada di bawah penguasaan pemiliknya.
Disebut sebagai kelebihan air, maksudnya adalah bahwa pemiliknya lebih berhak terhadap air yang terdapat dalam sumber air tersebut, namun ketika ia telah memenuhi kebutuhannya dan dapat dimanfaatkan oleh orang lain yang membutuhkannya, maka ia tidak boleh menjualnya kepada mereka.
Air tersebut boleh dimanfaatkan oleh orang banyak tanpa kompensasi seperti dalam jual beli (iwadh). Dan jika pemiliknya menjual air tersebut kepada orang yang mengambilnya, maka hukumnya haram dan pelakunya berdosa.

#2. Hukum Membeli Lahan Yang Terdapat Sumber Air
Membeli lahan, atau tanah yang di dalamnya terdapat sumber air, adalah boleh. Dan pemiliknya boleh memanfaatkan air tersebut untuk keperluannya dan anggota keluarganya.
Hal ini sebagaimana terdapat riwayat tentang kisahnya Abu Thalhah yang memiliki tanah di dekat Masjid Nabawi yang memiliki sumber mata air, di mana Nabi SAW sering minum dari mata air tersebut :

Namun larangan dalam hadits di atas lebih dimaksudkan pada memonopoli sumber air, untuk kemudian mengenakan “tarif” bagi orang-orang yang akan mengambil air di sumber air tersebut.
Hal tersebut pernah dilakukan oleh orang Yahudi, yang memiliki sumur di masa Usman bin Affan. Pada saat paceklik dan manusia tidak memiliki air, Yahudi tersebut tidak mengizinkan orang-orang mengambil air dari sumur tersebut, kecuali apabila mereka membayarnya.
Kemudian Usman bin Affan membelinya dan menyedekahkannya kepada seluruh kaum muslimin.

#3. Larangan menjual kelebihan air apakah khusus air minum atau air untuk kebutuhan lainnya?
Imam Qurtubi berpendapat bahwa larangan tersebut secara dzahirnya dikhususkan bagi air yang dijadikan sumber air minum. Karena air minum merupakan kebutuhan pokok bagi manusia, yang manusia tidak dapat hidup tanpanya.
Namun sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa yang dimaksud adalah air secara umum, tidak hanya khusus untuk air mium, yang berada di tempat sumber air dan menjadi kebutuhan manusia.
Pendapat kedua ini dikuatkan dengan hadits lainnya

Bahkan dalam hadits lainnya disebutkan

Jadi secara dzhahirnya hadits ini menggambarkan bahwa larangan menjual air termasuk untuk memenuhi kebutuhan ternak dan bahkan pengairan tumbuhan.
Larangan menjual kelebihan air ini dikuatkan oleh Hadits Nabi SAW lainnya, diantaranya :

#4 Menjual air yang sudah di kemas, atau sudah diangkut?
Adapun air yang sudah ada “usaha” dari pemiliknya, seperti air yang sudah dikemas dalam botol, atau sudah diisikan ke dalam galon, atau diangkut dengan menggunakan gerobak lalu diantar ke rumah-rumah, maka hukumnya adalah boleh untuk diperjualbelikan.
Karena sudah ada “usaha” dari pemiliknya dalam memprosesnya dan atau mengantarkannya ke rumah-rumah penduduk. Adapaun jika ia menjual air untuk kemudian orang-orang mengambil sendiri di dalam sumur, di sungai atau di danau, maka hukumnya tidak boleh.
Menjual air inipun ada syaratnya terkait dengan sumber mata airnya. Yaitu di sumber mata air tersebut, pemiliknya tidak boleh melarang orang-orang mengambil dari sumber tersebut apabila akan digunakan untuk keperluan sehari-hari.

والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب
والحمد لله رب العالمين
By Rikza Maulan, Lc., M.Ag

Apakah anda pernah melaksanakan shalat sunnah syuruq? Yaitu shalat sunnah yang dikerjakan pada waktu syuruq (terbitnya matahari), setelah sebelumnya di dahului dengan shalat subuh berjamaah di masjid lalu berdzikir di masjid hingga matahari terbit kemudian melaksanakan shalat sunnah dua rakaat. 
Tulisan ini akan membahas tentang kedudukan dan derajat dari hadits yang menggambarkan keutamaan shalat sunnah syuruq. Mudah-mudahan ada manfaatnya, dan insya Allah tulisan ini tidak memiliki tujuan kecuali hanya kebaikan semata. 


Hadits tentang keutamaan shalat sunnah syuruq

Takhrij & Sanad Hadits :
1.    Hadits ini memiliki sanad lengkapnya sebagai berikut :
2.    Hadits ini diriwayatkan hanya oleh Imam Turmudzi dalam Jami’nya, Kitab Al-Jum’ah an Rasulillah SAW, Bab dzikr ma yustahab minal julus fil masjid ba’da shalatis subhi hatta tatlu’as syamsi, hadits no 535 dari jalur Abdul Aziz bin Muslim dari Abu Dzilal dari Anas bin Malik ra.
3.    Hadits ini dikatakan oleh Imam Turmudzi sebagai “Hasan Gharib”, yaitu bahwa menurut Imam Turmudzi, sanad hadits ini “hasan” artinya tidak mencapai derajat shahih, dan diriwayatkan oleh satu orang perawi saja pada satu tingkatan sanadnya (gharib).
4.    Namun dalam sanad hadits ini terdapat Abu Dzilal, yang diperbincangkan oleh ulama Jarh wa Ta’dil. Nama aslinya adalah Hilal bin Abi Hilal, termasuk tabi’in kecil. Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam taqribut tahdzib mengatakan bahwa Abu Dzilal itu dha’if. Dan pada umumnya, apabila dalam sanad hadits terdapat perawi yang dha’if, maka hadits tersebut dihukumi sebagai hadits dha’if juga.
5.    Namun Imam Turmudzi mengatakan bahwa hadits ini adalah hasan gharib. Kemungkinan yang dimaksudkan oleh Imam Turmudzi adalah hasan li ghairihi, yaitu hadits dha’if yang dikuatkan oleh hadits serupa dengan jalur sanad yang berbeda (syahid).
6.    Bahkan Syekh Albani menghukumi bahwa hadits ini menurutnya adalah hadits shahih, sebagaimana dalam Shahih Jami’ Shaghir 5/ 313 no 6222 dari hadits Anas bin Malik, meskipun dalam sanad hadits ini terdapat perawi yang didhaifkan ulama hadits, yaitu Abu Dzhilal.

Hadits lain yang serupa (syahid) :
Memang terdapat beberapa riwayat lainnya yang serupa dengan hadits di atas, diantaranya adalah hadits-hadits berikut :
1.    Hadits Riwayat Imam Baihaqi, dalam Kitab Syu’abul Iman :
Dari Sa’d bin Tharif, dari Umair bin Ma’mun bin Zararah, dari Hasan bin Ali ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, ‘Barang siapa yang shalat subuh kemudian ia duduk di majlisnya berdzikir kepada Allah hingga matahari terbit, kemudian ia shalat dua rakaat, maka Allah akan haramkan dirinya dijilat atau dimakan api neraka.’ (HR. Al-Baihaqi dalam Syu’abul Iman Fashl Al-Masyi Ilal Masjid, Bab Man Shalla Al-Fajr summa Qa’ada fi Majlisihi Yadzkurullah Hatta Tatlu’as Syams, hadits no 2826.

Keterangan :
Hadits ini dha’if, karena terdapat Sa’d bin Tharif. Bahkan ibnu Hibban mengatakan bahwa Sa’d bin Tharif itu matruk, pernah tertuduh memalsukan hadits. Sehingga kesimpulannya, Hadits ini tidak bisa menguatkan atau menjadi syahid bagi hadits bab. Karena hadits dha’if tidak menambah apapun kecuali kedha’ifan semata.

2.    Hadits riwayat Imam Muslim عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلاَّهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا (رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وأحمد)
Dari Jabir bin Samurah ra bahwa Nabi SAW apabila shalat subuh, beliau duduk di tempat shalatnya hingga terbit matahari dengan baik. (HR. Muslim, Abu Daud, Turmudzi, Nasa’i dan Ahmad)
Keterangan :
Hadits ini shahih, namun tidak sesuai dengan hadits bab dari dua aspek :
•    Jalur sanadnya dari Jabir bin Samurah, sementara hadits bab dari Anas bin Malik.
•    Maknanya tidak menguatkan hadits bab. Karena hadits ini hanya menggambarkan bahwa Nabi SAW duduk di tempat shalatnya setelah shalat subuh, tanpa menggambarkan keutamaan yang terkandung di dalamnya, sebagaimana dalam hadits bab.
Kesimpulan :
Hadits ini tidak bisa menguatkan hadits bab, kecuali hanya dari sisi makna bahwa Nabi SAW duduk di tempat shalatnya ba’da shalat subuh, hingga matahari terbit dengan baik. Adapun keutamaan akan mendapatkan pahala seperti haji atau umrah, adalah tidak ada. Karena tidak ada satu keterangan pun yang menggambarkan hal tersebut dalam hadits ini.

Kesimpulan dan Penjelasan terkait sanad hadits :
1.    Dalam kutubut tis’ah (kitab hadits yang sembilan), hadits ini hanya diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi. Sementara tidak ada satupun dari Imam yang 9 (Imam Bukhari, Muslim, Turmudzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, Imam Ahmad, Darimi dan Imam Malik) yang meriwayatkan hadits ini selain Imam Turmudzi.  Jadi, Imam Turmudzi lah satu-satunya yang meriwayatkan hadits ini.
2.    Bahwa Imam Turmudzi pun ketika meriwayatkan hadits ini, beliau mengatakan bahwa derajat hadits ini hasan gharib. Hasan artinya bahwa hadits ini tidak mencapai derajat shahih. Sementara gharib maknanya adalah bahwa hadits yang dalam salah satu tingkatan perawinya hanya diriwayatkan oleh satu orang perawi hadits saja. 
3.    Di dalam sanad hadits ini terdapat perawi yang dha’if, yaitu Abu Dzilal. Beliau adalah Hilal bin Abi Hilal, merupakan salah seorang tabi’in. Beliau hanya mengambil hadits dari Anas bin Malik. Dan beliau sendiri merupakan perawi yang didhaifkan oleh para Ulama Jarh wa Ta’dil.
4.    Keterangan mengenai Abu Dzilal dapat dilihat misalnya dari pendapat Imam Yahya bin Ma’in, yang mengatakan bahwa beliau (Abu Dzilal) adalah dha’if. Demikian juga Imam Nasa’i mengatakan bahwa beliau adalah dha’if, serta Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam taqribut tahdzibnya menyimpulkan bahwa Abu Dzilal adalah dha’if.
5.    Umumnya, hadits yang dalam sanadnya terdapat perawi yang dha’if, maka hadits tersebut kan dihukumi sebagai hadits dha’if. Karena tingkatan dan derajat suatu hadits ditentukan oleh kredibilitas para perawinya. Jika perawinya tsiqah dari awal sanad hingga akhirnya, maka hadits tersebut menjadi hadits shahih. Sebaliknya jika dalam hadits terdapat perawi yang lemah (dh’aif), maka juga akan menjadikannya sebagai hadits dha’if, kecuali jika terdapat riwayat lain yang serupa dengan hadits tersebut namun memiliki jalur sanad yang berbeda, maka hadits tersebut bisa menguatkannya dan bisa meningkatkan derajat haditsnya dari dha’if menjadi “hasan li ghairihi”, yaitu hadits hasan karena sebab ada hadits dari jalur sanad lainnya yang menguatkannya.
6.    Sejauh pengamatan penulis, memang terdapat beberapa riwayat yang memiliki kemiripan dengan hadits tersebut sebagaimana pembahasan di atas, namun tidak satupun dari hadits-hadits yang mirip tersebut memiliki kesamaan, khususnya dari sisi keutamaannya; yaitu bahwa siapa yang shalat subuh berjamaah di masjid lalu duduk berdzikir kepada Allah hingga matahari terbit kemudian ia melaksanakan shalat dua rakaat, maka baginya pahala haji dan umrah, sempurna sempurna sempurna. Salah satu hadits yang menguatkannya adalah dha’if, bahkan termasuk hadits dhaif yang berat dikarenakan salah seorang perawinya ada yang tertuduh pernah berdusta atas nama Nabi SAW, sedangkan yang satunya lagi tidak menjelaskan tentang keutamannya melainkan hanya menjelaskan bahwa Nabi SAW pernah shalat subuh berjamaah kemudian duduk berdzikir hingga matahari terbit.
7.    Kesimpulan : menurut penulis bahwa hadits ini pada dasarnya merupakan hadits dha’if, namun dapat menjadi hasan karena sebab riwayat lain (syahid) .yang menguatkannya.

Wallahu A’lam bis shawab
By. Rikza Maulan, Lc., M.Ag

Kisah Nabi Ibrahim as Dalam Al-Qur'an
Al-Qur'an memiliki perhatian yang kuat dalam mengisahkan tentang kehidupan Nabi Ibrahim as. Setikanya, kisah Nabi Ibrahim as disebutkan sebanyak 25 kali, yang tersebur dalam 20 surat, dengan total ayat yang bercerita tentang beliau sebanyak 156 ayat.

Kelahiran & Kehidupan Nabi Ibrahim as Hingga Dewasa
Nabi Ibrahim as dilahirkan di negeri Babilonia, di wilayah Iraq, yang seluruh penduduknya adalah para penyembah berhala. Negeri ini dipimpin oleh Raja Namrudz bin Kan'an yang sangat otoriter, yang bahkan ia memerintahkan penduduknya untuk mengagungkan dirinya, memuliakannya bahkan menyuruh mereka untuk menyembahnya.

Garis Keturunan Nabi Ibrahim as Keatas Dan Kebawah
Bapak beliau bernama Azar. Walaupun ada juga yang mengatakan bahwa bapaknya bernama Tarih. Namun jumharu ulama sepakat mengatakan bahwa Bapak beliau bernama Azar, berdasarkan dalil Qur'an dan sunnah, yaitu :
•    QS Al-An'am 94 ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة )
•    HR Bukhari ( يلقي أبراهيم أباه آزر يوم القيامة )
Kakek beliau ke yang ke IX adalah Nabi Nuh as. Dan beliau disebut juga sebagai Abul Anbiya' (Bapak para Nabi) karena memiliki keturunan para nabi, hingga ke Nabi Muhammad SAW. Keturunan beliau yang menjadi nabi dapat disimpulkan dari dua garis :
•    Dari garis keturunan nabi Ishak lahir seluruh nabi-nabi Bani Israil.
•    Dari garis keturunan nabi Ismail lahirlah nabi Muhammad SAW.

Berpindah Dari Satu Tempat Ke Tempat Lainnya
Nabi Ibrahim as tumbuh hingga dewasa di Babilonia. Kemudian bersama bapaknya beliau berpindah ke Baitul Maqdis dan menetap di sana. Bersamanya turut serta pula keponakan beliau, yaitu Nabi Luth as. Mereka juga menetap di negri Hiran di wilayah Kan'aniyin yang luas wilayahnya membentang dari Syam hingga Jazirah Arab, yang penduduknya juga adalah para penyembah berhala. Penduduk Hiran menyembah bintang-bintang, dan membuat dari tiap bintang bentuk berhalanya yang di gantung dan mereka sucikan, di pintu-pintu rumah mereka.

Profesi Azar, Kehidupan Kaumnya Dan Terjaganya Nabi Ibrahim Dari Pengaruh Berhala
Bapak beliau, Azar berprofesi sebagai pembuat sekaligus sebagai penjual patung. Hal ini kemudian menjadikan Azar memiliki “tempat” dan dihormati oleh mereka. Namun kendatipun suasana penyembah berhala, Nabi Ibrahim as tumbuh dengan ri'ayah Allah terjaga dari hal-hal tersebut. Hal ini sebagaimana digambarkan dalam ayat (QS An-Nahl 120 - 121) :

Ibnu Mundzir meriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, tentang firman Allah ( كان أمة ) yaitu Imam dalam kebaikan. Dan firman Allah ( قانتا ), yaitu taat kepada Allah. (Fathul Qadir – Syaukani). Dan menguatkan keIslam nabi Ibrahim as adalah firman Allah SWT : QS Ali Imran 67

Bahkan bukan hanya terjaga keimanannya kepada Allah SWT, Nabi Ibrahim as juga mengikrarkan Keislamannya serta menampakkan pengingkarannya terhadap kemusyrikan. Hal ini sebagaimana digambarkan dalam Al-Qur'an : QS Al-An'am 79

Da'wah Nabi Ibrahim as Kepada Bapaknya
Nabi Ibrahim memulai da'wahnya pertama-tama kepada Bapaknya sendiri, yaitu Azar. Hal ini beliau lakukan dengan alasan atau pertimbangan tersendiri, yaitu :

1. Supaya kebaikan pertama kali muncul dari keluarganya. Rasulullah SAW pun juga mengikuti langkah beliau, yang menda'wahi keluarganya terlebih dahulu.
2. Karena Bapaknya adalah pembuat dan penjual berhala, yang apabila Bapaknya mengikuti da'wahnya, berarti otomatis biang kemusyrikan bisa ditiadakan.

Nabi Ibrahim as sangat membenci berhala-berhala. Pernah suatu ketika Azar mengejak beliau ke tempat penyembahan berhala. Pada saat tersebut nabi Ibrahim seorang dukun yang tengah berdiri dihadapan berhala dengan posisi ruku' meminta kepada berhala. Lantas nabi Ibrahim menghardiknya, sebagaimana diabadikan dalam Al-Qur'an. Peristiwa ini terjadi sebelum beliau diangkat menjadi Nabi : QS. Al-An'am 74 :

Setelah beliau menjadi nabi, beliau juga menda'wahi kembali Bapaknya. Bahkan setelah menjadi nabi, beliau menda'wahi bapaknya dengan penjelasan yang lebih luas. Hal ini sebagaimana yang dibadikan Allah dalam firman-Nya : QS. Maryam 42 - 45

Mendengar seruan dan ajakan Nabi Ibrahim as, Azar mengingkari dan bahkan mengancam Nabi Ibrahim as dengan rajam dan pengusiran : QS. Maryam 46

Azar mengingkari da'wah nabi Ibrahim as adalah karena Azar mendapatkan “tempat” dan kemuliaan di masyarakatnya, terkait profesinya sebagai pembuat dan penjual berhala. Dan tentunya sekiranya Azar menerima da'wah Nabi Ibrahim, akan berakibat pada kemurkaan kaumnya. Namun Nabi Ibrahim as berusaha sekuat tenaga untuk menda'wahi Bapaknya. Tercatat metode yang beliau guanakan untuk menda'wahi Bapaknya adalah sebagai berikut :
1.    Memberikan nasehat yang baik kepada Bapaknya.
2.    Memperingatkan Bapaknya dari bahaya syaitan
3.    Metode memberikan ancaman (akhirat) apabila beliu tidak mengikuti da'wahnya.
4.    Menda'wahi dengan cara yang lembut dan santun kepada Bapaknya, bahkan Nabi Ibrahim pernah juga mendoakan Bapaknya :

Namun akhirnya setelah Nabi Ibrahim as telah mengetahui keingkaran Bapaknya terhadap da'wah beliau, beliau pun menarik diri daripadanya dan tidak lagi mendoakannya. Allah SWT berfimrna dalam Al-Qur'an :

Dari da'wah yang beliau lakukan terhadap bapaknya, dapat disimpulkan bahwa beliau menggunakan  metode da'wah sebagai berikut :

1. Menjelaskan tentang hakekat berhala; “Wahai bapakku, mengapa engkau menyembah sesuatu yang tidak dapat mendengar, melihat dan tidak dapat menolong kamu sedikitpun.” QS. Maryam 42
2. Peringatan dari bahaya syaitan dan dari azab Allah SWT (QS Maryam 44 – 45)
3. Memberitahukan tentang kenabian dirinya. (QS. Maryam 42)
4. Kesabaran dan kelemahlembutan, diantaranya dengan mendoakannya (QS. As-Syu'ara' 86)

Da'wah Nabi Ibrahim as Terhadap Raja Namrudz
Ulama berbeda pendapapat tentang kapan dilakukan da'wah Nabi Ibrahim kepada Raja Namrudz bin Kan'an? Apakah sebelum penghancuran beliau terhadap berhala-berhala dan sebelum beliau dilemparkan ke dalam api, ataukah sesudahnya? Menurut Imam As-Sidy dialog antaran Nabi Ibrahim dan Raja Namrudz ini terjadi pada hari keluarnya beliau dari Api, yaitu setelah beliau menghancurkan berhala.
Namun yang jelas bahwa Raja yang diktator ini mendepat masalah Tauhid yang diajarkan nabi Ibrahim. Pertanyaan pertama dari sang Raja adalah sisapakah tuhanmu? Nabi Ibrahim menjawab, Tuhanku adalah Dzat yang menghidupkan dan mematikan. Namrudz kemudian menjabaw, 'Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan”. Lalu ia memanggil dua orang, dibunuh salah satunya serta dibiarkan yang lainnya. Kemudian manakala Sang Raja menampakkan kekafirannya dengan menjawab pertanyaan beliau, Nabi Ibrahim bertanya lagi dengan pertanyaan yang kemudian membuat Raja Namrudz terdiam tak mampu menjawab, “Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah dari barat.” (Kisah ini diabadikan dalam QS Al-Baqarah 258 :

Da'wah Nabi Ibrahim as Di Negri Hiran
Sebagaimana diketahui bahwa beliau lahir dan tumbuh di Babilonia, kemudian pindah ke Baitul Maqdis, lalu kemudian berpindah juga ke Hiran. Negri Hiran merupakan negri dimana penduduknya juga penyembah bintang-bintang. Berbeda dengan metode da'wah beliau sebelumnya, di sini beliau menggunakan metode yang berbeda. Dialog yang digunakan nabi Ibrahim as lebih mendalam, bahkan beliau seolah turut terlibat langsung. QS. Al-An'am 75 – 84

Da'wah beliau ini menggunakan dialog yang dapat menggiring 'paradigma' berfikir dan keyakinan kaumnya, bahwa bintang, bulan dan matahari tidak patut untuk disembah. Hanya pencipta itu semua yang patut disembah, yaitu Allah SWT. Dalam dialog tersebut, beliau memposisikan diri seolah sebagai orang yang mencari tuhan, yang hidup, berfikir dan bernafas seperti mereka. Dengan posisi seperti ini, beliau leluasa menggiring opini mereka, dan bahkan dapat mengantarkan mereka (atas izin Allah) kepada agama yang benar, menyembah Allah SWT.

Kepergian Ke Mesir
Nabi Ibrahim as, istrinya Sarah dan juga Nabi Luth pergi ke Mesir pada saat di Baitul Maqdis mengalami masa sulit. Disana bertemu dengan Raja Mesir, yang tertarik dengan  Sarah. Namun berkat pertolongan Allah SWT mereka terselamatkan dari makar Sang Raja. Bahkan akhirnya mereka dapat kembali ke Baitul Maqdis dengan membawa harta, hewan ternak serta seorang budak.

Berita Gembira Untuk Nabi Ibrahim as
Setelah itu mereka menetap kembali di Baitul Maqdis. Di sini Allah SWT memerintahkan kepada Nabi Ibrahim untuk melihat ke timur, barat, utara dan selatan. Dan Allah memberikan kabar gembira kepadanya bahwa sejauh matanya memandang tersebut akan menjadi daerah yang dikuasainya hingga akhir zaman dari anak dan keterunannya. Padahal pada saat itu, Nabi Ibrahim hanya beristrikan Sarah yang mandul.
Namun Nabi Ibrahim as tetap berdoa kepada Allah SWT agar diberikan keturunan, dengan sebuah doa yang diabadikan dalam Al-Qur'an :

Dan Allah mengabulkan permohonannya dengan Nabi Ismail as, dari istrinya Hajar. Hajar adalah seorang budak yang diberikan Raja Mesir untuk Sarah. Namun kemudian Sarah memberikan Hajar kepada Nabi Ibrahim as, dan menikahkannya dengan keridhaannya, dengan harapan agar Allah SWT memberikan keturunan yang shaleh. Usia Ibrahim ketika itu kurang lebih 80 th.

Perintah Untuk Meninggalkan Anak Dan Istrinya di Mekah
Ketika nabi Ismail masih dalam susuan, Nabi Ibrahim diperintahkan Allah SWT untuk membawa anak dan istrinya ke Baitullah al-Haram di Mekah Al-Mukarramah. Bahkan Allah memerintahkannya untuk meninggalkan anak dan istrinya tersebut di tempat itu.

Perintah Untuk Menyembelih Anaknya
Kemudian beliau diuji kembali dengan mimpi beliau menyembelih nabi Ismail putra beliau, yang kala itu baru berumur 13 tahun. Pada saat itu nabi Ismail telah mencapai usia bisa berusaha. Dan pada akhirnya Nabi Ibrahim as melaksanakannya, dan digantikan Nabi Ismail dengan seekor Kibas dari surga persis pada saat Nabi Ibrahim akan melakukan penyembelihan. Hal ini Allah abadikan dalam Al-Qur'an : QS. As-Shaffat 102 – 112 :

Ujian untuk menyembelih anak, lebih berat dibandingkan dengan ujian ketika beliau dilemparkan ke dalam api untuk dibakar. Karena perjuangan beliau mendapatkan keturunan harus melalui proses yang panjang. Kemudian karena keiffahannya Sarah mendapatkan hadiah seorang budak. Lalu dengan keikhlasan Sarah, budak tersebut dinikahkan ke Nabi Ibrahim. Karena keikhlasan Sarah, Allah SWT pun memberikan anugerah mulia bagi Sarah. Hal ini seperti yang diabadikan dalam Al-Qur'an (QS. Ad-Dzariyat : 24 – 30)

Sebagai seroang wanita Sarah heran dengan berita gembira yang disampaikan oleh Malaikat. Namun kemudian malaikat meyakinkan, bahwa ini merupakan kehendak  Allah SWT mengabadikannya QS Hud 72 – 73 :

Hikmah dari perjalanan Nabi Ibrahim as :
1.    Keberanian yang luar biasa dalam memperjuangkan kebenaran. Diantaranya adalah dalam hal-hal berikut :
a.    Ketika menghancurkan berhala, tanpa peduli dengan bahaya yang ditimbulkan dari aksinya tersebut.
b.    Penjulukannya terhadap kaumnya yang menyembah berhala dengan julukan gila, kehilangan akal, bahkan penghinaannya terhadap berhala-berhala tersebut : (QS Al-Anbiya' 67)

c.    Ketika beliau dilemparkan ke api, sedikitpun beliau tidak merasa takut atau khawatir. Yang terucap oleh beliau hanya habunallah wani'mal wakil.
d.    Berani mendebat Raja Namrud yang kejam dan diktator. Padahal di masanya, Raja Namrudz merupakan sosok raja yang memiliki dunia dan ditakuti oleh semua orang. Namun beliau bernai berbicara dan menentangnya secara langsung dihadapan sang Raja.

2.    Memiliki fariasi dalam metode da'wah
a.    Beliau menggunakan metode dialog yang lembut ketika menda'wahi Bapaknya Azar.. Dialog yang pantas antara seorang anak dengan Bapaknya.
b.    Sikap ini berbeda, ketika beliau menda'wahi kaumnya yang terkesan lebih tegas.
c.    Demikian juga metode beliau dalam menda'wahi kaum penyembah berhala. Dimana beliau turut masuk ke dalam kaum tersebut. Lalu berdiskusi atas apa yang mereka sembah. Beliau arahkan dari bintang, bulan dan matahari. Sekiranya sejak awal beliau mengatakan bahwa menyembah bintang adalah batil, pastilah sejak awal beliau diusir oleh kaumnya.

3.    Memiliki kecerdasan dan kemampuan diskusi yang luar biasa. Dinataranya terlihat dari hal-hal berikut :
a.    Dalam memilih waktu yang tepat untuk menghancurkan berhala. Yaitu pada hari dimana kaumnya melakukan perayaan yang menjadikan mereka tidak terlalu mengawasi berhala-berhalanya. Kondisi seperti ini menjadikan Nabi Ibrahim sangat leluasa untuk menghancurkan berhala.
b.    Beliau tidak menghancurkan semua berhala. Namun beliau sisakan berhala yang paling besar, lalu beliau gantungkan kapak yang beliau gunakan untuk menghancurkan berhala di leher berhala yang paling besar. Ketika kaumnya datang dan bertanya kepada beliau siapa yang melakukan hal ini, Nabi Ibrahim menjawab, yang melakukannya adalah berhala yang paling besar :

c.    Beliau juga meminta kepada kaumnya untuk bertanya kepada berhala yang paling besar, apakah dia yang menghancurkannya? Ketika itulah, hujah menjadi sangat nyata dan jelas, bahwa berhala tidak bisa berkata-kata dan tidak bisa berbuat apa-apa. Akankah berhala seperti itu disembah?

4.    Tidak terpengaruh dengan perasaan dalam menjalankan perintah Allah SWT, baik ketika berda'wah terhadap ayahnya, maupun ketika melaksanakan perintah Allah terkait dengan anaknya, Ismail as.
a.    Beliau membawa istri dan anaknya yang masih menyusui dari Palestina ke Mekahyang gersang dan tandus, lalu meninggalkannya di tempat tersebut.
b.    Implementasi beliau terhadap perintah Allah SWT untuk menyembelih anaknya Ismail. Dengan tanpa ragu beliau mengimplementasikannya.

Wallahu A'lam Bis Shawab
By. Rikza Maulan, Lc,. M.Ag

Seiring dengan pesatnya pertumbuhan asuransi syariah, ada sebuah tantangan penting lainnya yang harus menjadi catatan bagi pelaku industri asuransi syariah, yaitu tantangan kesesuian dengan aspek syariah pada sisi pemasaran atau sisi marketing di lapangan. Karena asuransi syariah dapat secara baik menerpakan prinsip operasional dan pengelolaan keuangannya sesuai dengan syariah, namun ternyata ketika menjual di lapangan terjerumus pada kecenderungan image umumnya sales di pasaran, yaitu “yang penting produknya laku di pasaran terlebih dahulu”. Sehingga bisa jadi, seorang marketing atau seles menanggalkan atau mengabaikan “baju syariahnya” ketika menjual produk di lapangan.
Bisa jadi seorang seles atau marketing asuransi syariah merasa “galau”, apakah satu objek ini boleh diasuransikan secara syariah atau tidak? Karena secara syariah (baca ; fiqh) sah atau tidaknya objek ini sangat penting, berdampak pada keabsahan “akad” yang ditransaksikan dalam asuransi syariah tersebut. Sebagai contoh, dalam kasus general insurance syariah, ketika ada satu bangunan yang akan diasuransikan, namun ternyata bangunan ini bangunan ini menjadi tempat untuk penyimpanan minuman beralkohol. Sementara alkohol atau minuman keras (khamrer) merupakan sesuatu yang sudah jelas keharamannya. Namun bagimanakah hukum menghasuransikan gudang tersebut? Mengingat, toh itu hanya sebagai tempat untuk menyimpan saja dan kita tidak meminumnya?  Seorang seles seringkali “galau”, dan terkadang diskusi dalam dirinya berkecamuk sedemikian rupa. Bahkan terkadang muncul argumentasi-argumentasi dalam dirinya, yang kecenderungannya memperbolehkan hal tersebut, diantaranya adalah argumentasi berikut, “daripada diasuransikan ke konvensional (yang menurut jumhur ulama) hukumnya haram, lebih baik  ke syariah saja. Sehingga ia tidak terjerumus dua kali pada yang haram; sudah objeknya haram, asuransinya pun haram lagi.”  Nah, apabila seorang seles tidak jeli dalam melihat ini bisa saja ia tergoda untuk” meng accept” gudang tersebut, terlebih-lebih dengan iming-iming premi kontribusi yang tinggi dan otomatis fee atau komisi (ujrah) yang akan diterimanya juga lumayan besar.

Disinilah muncul masalah, karena apabila kemudian gudang ini di accept, akan muncul masalah baru; yaitu bahwa akad tersebut berpotensi tidak sah. Sehingga apabila akadnya tidak sah, maka premi kontribusi yang dibayarkannya pun menjadi tidak sah, dan otomatis ujrah (komisi) yang diterima oleh sales dan atau keuntungan yang didapatkan oleh perusahaan asuransi syariah tersebut yang bersumber dari sisi ini akan menjadi tidak sah. Mengapa demikian? Bukan kah akad dalam asuaransi syariah tergolonga dalam akad tabarru’? Benar, memang akad yang mendasari asuaransi syariah adalah tabarru’, namun jangan lupa bahwa tabarru’ pun harus bersumber dari dana yang halal (bukan hanya dalam akad tijari yang mengharuskan hal tersebut). Perhatikan dengan seksama makna dari hadits berikut, bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Shalat tidak akan diterima tanpa bersuci, dan shadaqah (tabarru’) tidak akan diterima bila (bersumber dari yang) tidak halal.” (HR. Muslim, Kitab At-Thaharah, Bab Wujub At-Thaharah Lis Shalat, hadits no 329).  Sisi yang kelihatannya sederhana ini, ternyata memiliki implikasi yang luar biasa fatal bukan?

Dilihat dari sisi objek ini pula, muncul banyak keraguan dari seles ketika akan meng’accept suatu objek tertentu. Misalnya untuk produk marine cargo (pengangkutan laut), untuk eksport import. Apabila barang yang dikirim ternayata masuk dalam kategor barang yang tidak halal secara syariah; misalnya wine, daging import yang tidak disembelih dengan nama Allah, dsb. Atau ketika akan menutup hotel; sementara hotel tersebut bukan merupakan hotel syariah. Jika hotelnya syariah, maka permasalahannya menjadi selesai dengan sendirinya. Atau kemudian supermarket atau minimarket yang di dalamnya menjual minuman keras. Belum lagi dari sisi life insurancenya, misalnya ketika ada satu pabrik yang memproduksi minuman keras, kemudian ingin mengasuransikan semua karyawannya ke asuransi syariah, mengingat bahwa kebanyakan karyawannya adalah beragama Islam. Atau juga karyawan dan karyawati yang bekerja di bar atau diskotik dimana menu khamer menjadi salah satu ciri utamanya. Atau bahkan karyawawan dan karyawati dari bank konvensional, dst. Dan jika diinfentarisir, hal ini akan banyak sekali sehingga seringkali seroang seles atau marketing menjadi “galau”; antara apakah ini boleh diasuransikan atau tidak? Dan apabila “tidak kuat-kuat Iman”, tergiur dengan jumlah premi kontribusi yang cukup besar, atau karena pemahaman yang ”kurang”, maka bisa jadi ia akan terjerumus untuk mengaccept objek yang tidak halal.

Penulis melihat (setelah melakukan perenungan cukup lama), bahwa ada satu metode yang cukup sederhana untuk bisa “memastikan” apakah suatu object boleh atau tidak boleh diasuransikan secara syariah, yaitu memahami Fiqh Marketing Asuransi Syariah. Metode memahami Fiqh Marketing Asuransi Syariah pada dasarnya adalah kembali kepada kaidah dalam hukum jual beli umum. Dalam jual beli, terdapat satu kaidah untuk menentukan apakah suatu akad jual beli, sah atau tidak (ditinjau dari objek yang ditransaksikan) yaitu segala sesuatu yang haram (tidak boleh dikonsumsi, atau tidak boleh dimanfaatkan), maka ia tidak boleh diperjualbelikan. Kaidah ini mengambil spirit dari hadits Nabi SAW, dari Ibnu Abbas ra berkata, bahwa Rasulullah SAW bersabda, ‘Dan sesungguhnya Allah apabila mengharamkan untuk memakan sesuatu kepada satu kaum, maka Allah menghamkan pula harganya (keuntungannya).” (HR. Ahmad, dalam Bidayah Musnad Abdillah bin Abbas ra, hadits no 2546). Sehingga dari hadits ini dapat ditarik satu benang merah, yaitu bahwa segala sesuatu yang haram, maka ia haram pula harga atau keuntungan yang didapatkannya. Karena sesuatu yang haram, tidaklah akan menghasilkan kecuali yang haram juga.

Dalam Asuransi Syariah, hal untuk mengetahui apakah sesuatu itu boleh diasuransikan atau tidak, maka dapat digunakan sebuah kaidah sederhana, sebagai “turunan” dari kaidah dalam jual beli di atas, yang merupakan bagian dari Fiqh Marketing Asuransi Syariah. Kaidah tersebut adalah “Bahwa segala seuatu yang boleh diperjualbelikan, maka boleh di asuransikan. Dan segala sesuatu yang tidak boleh diperjualbelikan maka tidak boleh diasuransikan.”

Dengan metode kaidah ini, seorang sales relatif akan lebih mudah untuk mengklasifikasikan sautu objek yang akan diasuransikan apakah boleh (halal) atau tidak boleh (haram)yang haram untuk diasuaransikan. Misalnya segala sesuatu yang terkait dengan minuman keras, apakah minuman kerasnya itu sendiri, pengangkutannya, restoran yang menyajikannya, iklannya, karyawannya, dan segala sesuatu yang terkait dengannya maka tidak boleh diasuransikan. Mengapa demikian? Karena secara syariah, objek yang tidak halal, ia tidak boleh diperjualbelikan. Dan apabila tidak boleh diperjualbelikan maka otomatis ia juga tidak boleh diasuransikan. Menguatkan hal ini, terdapat hadits sebagai berikut :  ‘Bahwa Rasulullah SAW melaknat dalam khamer sepuluh macam; pemerasnya, yang menyuruh memeras, peminumnya, pembawanya, penampungnya, pelayan yang menghidangkannya, penjualnya, yang memakan harganya, pembelinya dan yang menyuruh dibelikannya.” (HR. Turmudzi, Kitab Al-Buyu’ An Rasulillah SAW, Bab An-Nahyu An Yattakhidzal Khamru Khallan, hadits no 1216)

Bagiaman dengan gedung perkantoran? Bangunan hotel yang bukan syariah? Jawabannya adalah dilihat kembali ke kaidah di atas. Adalah komponen haram yang terdapat dalam perkantoran dan hotel tersebut? Apabila kantornya bergerak di bidang yang halal, atau hotelnya tidak menyedikan sisi haram, maka tentu mengasuranskannya juga menjadi halal.  Untuk selanjutnya, kita tinggal mengikuti kaidah tersebut saja; intinya segala sesuatu yang boleh diperjualbelikan maka ia boleh diasuransikan. Namun perlu dicatat dan digarisbawahi, bahwa segala sesuatu yang tidak boleh diperjualbelikan, atau jika jenis usaha maka segala usaha yang tidak diperbolehkan secara syariah, maka ia tidak boleh diasuransikan.

Insya Allah dengan kaidah yang merupakan bagian dari Fiqh Marketing Asuransi Syariah, akan memudahkan bagi para seles, agen atau marketing di lapangan ketika akan “menawarkan” asuransi syariah; dimana mereka akan dengan mudah mengklasifikasikan mana yang boleh diasuransikan dan mana yang tidak boleh. Selanjutnya tinggal integritas dan kemauan mereka untuk konsisten dan istiqamah mengikuti ketentuan mana yang boleh diasuransikan dan mana yang tidak boleh. Mudah-mudahan tulisan ini dapat membantu para “pejuang” asuransi syariah di lapangan, minimal dari sudut pandang; mana yang boleh di accept oleh asuransi syariah dan mana yang tidak boleh.

Wallahu A’lam bis Shawab
By. Rikza Maulan